in septem libros commode digestum. Quorũ argumenta exipsa quæ vniuerso operi præponitur, prœfatione, facilè didiceris. Adnotata fere sunt ad marginem, loca ex sacris libris veluti eruta, & succinctæ huic institutioni accommodata. Habes pie lector, vnde primos Theologiæ fructus colligas, purissimósq; latices extremis, vt aiunt, labris ipse degustes. Interim verò apparabis te ad maiorem Theologiam. Accessit Index omnium capitum, quæ toto hoc opere explicantur. PARISIIS Apud Carolam Guillard, via ad D. Iacobus sub Sole aureo. 1543.

De 17,5x11cm. Com 199, [iv] fólios. Brochado, com uma capa protetora amadora de cartão.

Impressão com citações das escrituras sagradas à margem. Inicial ornamentada com motivos vegetalistas ao início do prefácio e ocasionais letras maiúsculas decoradas ao longo do texto.

Exemplar sem capas de brochura e com os últimos três fólios soltos, assim como o 128. Apresenta manchas de humidade e danos causados pelo fogo, notando-se um acastanhamento das folhas e pequenas falhas junto ao corte das mesmas, na margem lateral exterior, sem nunca atingirem o texto. Tem falta da última folha, provavelmente em branco. Encontra-se profusamente anotado, com sublinhados e anotações à margem em toda a obra, mas com maior incidência nas primeiras 48 folhas.

A folha 13 está numerada 3 e a 173 está 317, com o número três invertido.

Edição muito rara, especialmente notável por ter sido impressa por uma mulher, algo bastante incomum para a época. Não é registada na USTC – Universal Short Title Catalog, nem na BNF – Biblioteca Nacional de França. A OPAC SBN – Catálogo do Serviço Bibliotecário Italiano, regista apenas dois exemplares, dos quais um mutilado, nas bibliotecas municipais de Bolonha e de Bagnacavallo.

O Compendium Theologicae Veritatis foi provavelmente a obra teológica mais difundida no final da Idade Média, sobrevivendo em mais de oitocentos manuscritos. Escrita por Hugo Ripelinus por volta de 1260 a 1268, permanece uma obra de grande interesse histórico e teológico, não só pelo seu impacto na Idade Média, mas também pela sua difusão entre diversas tradições cristãs. A influência do Compendium estendeu-se a todas as regiões e ordens religiosas da época.

Amplamente copiada, traduzida e adaptada, Steer (1981) identifica, apenas no espaço de língua germânica medieval, 469 manuscritos latinos, além de 174 referências em catálogos de bibliotecas medievais e 59 edições impressas, das quais 22 datam de 1470 a 1515. Durante o século XVI, registaram-se pelo menos 24 edições só em França, incluindo uma publicada no mesmo ano que a presente, em Paris, por Jean de Roigny.

Além da sua versão latina, o Compendium foi traduzido para francês, italiano e arménio, e teve pelo menos sete traduções alemãs na Idade Média, bem como diversas adaptações e glosas no mesmo idioma. Apesar da sua vasta receção, não existe uma edição crítica moderna. No século XIX foi impressa entre os escritos de Alberto Magno (Borgnet, 1895) e de Boaventura (Peltier, 1866), o que revela a confusão em torno da sua autoria. No século XX foi parcialmente traduzida porGeorg Steer (1966) em alemão e por Christine Michler (1996) em francês. Steer também estudou a receção da obra e a sua influência na tradição teológica alemã: Hugo Ripelin von Strassburg: zur Rezeptions, und Wirkungsgeschichte des Compendium theologicae veritatis im deutschen Spätmittelalter (1981).

Entre todas as obras da literatura medieval, poucas foram atribuídas a tantos autores diferentes como o Compendium Theologicae Veritatis. Os primeiros incunábulos impressos em Veneza, Lyon, Estrasburgo, Ulm e Nuremberga não mencionam qualquer autor. Aliás, cerca de dois terços das cópias, edições e traduções conhecidas do Compendium constam anónimas.

Ao longo do tempo, a obra foi associada a diversas figuras, incluindo Ulrich de Estrasburgo, Tomás Dorinberg e até Tomás de Aquino, com mais de 100 manuscritos incorretamente atribuídos a este último. Antes de 1500, foi impressa catorze vezes sob o nome de Alberto Magno, enquanto outra edição a incluiu nas obras de Boaventura (Roma, 1588–96). Também foi atribuída a teólogos como Hugo de São Cher, Alexandre de Hales, Pedro de Tarantásia e outros. Apenas 51 manuscritos mencionam Ripelinus como autor. A verdadeira autoria só foi reconhecida por investigadores modernos, sendo confirmada pelos Anais de Colmar, uma crónica dominicana do século XIII elaborada por um monge do convento de Colmar.

A folha 2 contém um sucinto prefácio e as últimas páginas não numeradas, assim como o verso da folha 199, apresentam um completo índice de conteúdos.

O Compendium é um manual teológico concebido para a formação prática de sacerdotes e pregadores. Deve muito à tradição dominicana e franciscana, especialmente no que diz respeito à estrutura e abordagem temática. Devido à sua clareza e estrutura metódica, foi uma das obras mais amplamente copiadas e difundidas da sua época, tornando-se essencial no currículo teológico de universidades e conventos.

A divisão dos temas segue de perto o Breviloquium de São Boaventura, enquanto o conteúdo é fortemente influenciado por enciclopédias teológicas como De proprietatibus rerum de Bartolomeu Anglico, De anima, De bono e Summa de creaturis de Alberto Magno, bem como a Summa Theologica de Alexandre de Hales e Guilherme de Auxerre. O Compendium foi composto antes do aristotelismo dominar a teologia escolástica, refletindo um pensamento teológico anterior a 1260. Ripelin não só compila escritos de grandes teólogos, como também procura oferecer um resumo acessível e prático do conhecimento teológico e da doutrina cristã.

A obra está estruturada em sete livros, que abordam os seguintes temas:
- Doutrina sobre Deus e a Trindade (34 capítulos);
- Criação, Homem, Alma, Queda do Pecado (66 capítulos);
- Doutrina do Pecado (24 capítulos);
- Doutrina de Cristo e da Encarnação (24 capítulos);
- Doutrina da Graça e das Virtudes (70 capítulos);
- Doutrina dos Sacramentos (37 capítulos);
- Doutrina Escatológica (30 capítulos).

Hugo Ripelinus de Estrasburgo (c. 1205 – 1268) foi um frade dominicano alsaciano e um dos primeiros membros da Ordem dos Pregadores na região. Ingressou no convento dominicano de Estrasburgo, onde se destacou como teólogo e formador de novos frades, tornando-se prior em 1232. Mais tarde, mudou-se para Zurique, onde serviu como subprior, antes de regressar a Estrasburgo, onde voltou a ocupar o cargo de prior até à sua morte. Era reconhecido não só como pregador e escritor, mas também como um talentoso ilustrado, como se lê na Monumenta Germaniae Historica, sendo referido como um homem de grande graça e erudição.

A sua obra mais influente, Compendium Theologicae Veritatis, tornou-se um dos manuais de teologia escolástica mais utilizados na Idade Média. Ripelinus exerceu um impacto duradouro na formação teológica e na prática pastoral. Outras obras que lhe são atribuídas: Commentarium in IV libros sententiarum; Quodlibeta, quaestiones, disputationes et variae in divinos libros explanationes.

Charlotte Guillard (Saint-Calais, c. 1485 – 1557) foi uma das primeiras mulheres impressoras da história e a primeira mulher impressora ativa em Paris. Assumiu a gestão da oficina Soleil d’Or, localizada na rua Saint-Jacques, após a morte do seu primeiro marido, Berthold Rembolt, e continuou o trabalho editorial com o seu segundo marido, Claude Chevallon. Após a morte deste, em 1537, Charlotte liderou sozinha a tipografia, tornando-se uma figura central no mundo editorial parisiense do século XVI.

Expandiu significativamente o seu negócio, operando até seis oficinas de impressão, muitas delas geridas por familiares. Durante este período, produziu mais de 150 edições, abrangendo principalmente obras teológicas católicas em latim e grego, mas também textos legais, médicos e de autores clássicos. É notável que, nas impressões, ela usava o seu próprio nome, algo incomum para viúvas impressoras da época. Trabalhou com importantes estudiosos da época e contribuiu significativamente para a difusão do conhecimento, sendo reconhecida pela sua precisão e erudição.

 17.5x11cm. 199, [iv] folios. Paperback, with a amateur protective cardboard cover.

Printed with quotes from the Holy Scriptures in the margin. Decorated initial with plant motifs at the beginning of the preface and occasional decorated capital letters throughout the text.

Copy without paperback covers and with the last three folios loose, as well as the 128th folio. Damp stains and fire damage, with browning of the leaves and small flaws near the edges, on the outer side margin, without ever reaching the text. The last leaf is missing, probably blank. It is profusely annotated, with underlining and marginal annotations throughout the work, but more so on the first 48 leaves.

Sheet 13 is numbered 3 and sheet 173 is numbered 317, with the number three inverted.

Very rare edition, especially notable for having been printed by a woman, something quite unusual for the time. Not registered with the USTC -Universal Short Title Catalog, nor at the BNF - National Library of France. The OPAC SBN - Catalogue of the Italian Library Service, records only two copies, one of which is mutilated, in the municipal libraries of Bologna and Bagnacavallo.

The Compendium Theologicae Veritatis was probably the most widespread theological work at the end of the Middle Ages, surviving in over eight hundred manuscripts. Written by Hugo Ripelinus around 1260 to 1268, it remains a work of great historical and theological interest, not only for its impact on the Middle Ages, but also for its diffusion among various Christian traditions. The influence of the Compendium spread to all the regions and religious orders of the time.

Widely copied, translated and adapted, Steer (1981) identifies 469 Latin manuscripts in the medieval German-speaking area alone, as well as 174 references in medieval library catalogues and 59 printed editions, 22 of which date from 1470 to 1515. During the 16th century, there were at least 24 editions in France alone, including one published in the same year as this one, in Paris, by Jean de Roigny.

In addition to its Latin version, the Compendium was translated into French, Italian and Armenian, and had at least seven German translations in the Middle Ages, as well as various adaptations and glosses in the same language. Despite its wide reception, there is no modern critical edition. In the 19th century it was printed between the writings of Albert the Great (Borgnet, 1895) and Bonaventure (Peltier, 1866), which reveals the confusion surrounding its authorship. In the 20th century it was partially translated by Georg Steer (1966) in German and by Christine Michler (1996) in French. Steer also studied the reception of the work and its influence on the German theological tradition:Hugo Ripelin von Strassburg: zur Rezeptions, und Wirkungsgeschichte des Compendium theologicae veritatis im deutschen Spätmittelalter (1981).

Among all the works of medieval literature, few have been attributed to as many different authors as the Compendium Theologicae Veritatis. The first incunabula printed in Venice, Lyon, Strasbourg, Ulm and Nuremberg do not mention any author. In fact, around two thirds of the known copies, editions and translations of the Compendium are anonymous.

Over time, the work has been associated with various figures, including Ulrich of Strasbourg, Thomas Dorinberg and even Thomas Aquinas, with more than 100 manuscripts incorrectly attributed to the latter. Before 1500, it was printed fourteen times under the name of Albert the Great, while another edition included it in the works of Bonaventure (Rome, 1588-96). It has also been attributed to theologians such as Hugo of St Cher, Alexander of Hales, Peter of Taranthasia and others. Only 51 manuscripts mention Ripelinus as the author. The true authorship has only been recognised by modern researchers, being confirmed by the Annals of Colmar, a 13th century Dominican chronicle written by a monk from the convent of Colmar.

Sheet 2 contains a succinct preface and the last unnumbered pages, as well as the back of sheet 199, have a complete table of contents.

The Compendium is a theological manual designed for the practical formation of priests and preachers. It owes much to the Dominican and Franciscan tradition, especially in terms of its structure and thematic approach. Due to its clarity and methodical structure, it was one of the most widely copied and disseminated works of its time, becoming essential in the theological curriculum of universities and convents.

The division of themes closely follows the Breviloquium of St Bonaventure, while the content is strongly influenced by theological encyclopaedias such as De proprietatibus rerum of Bartholomew Anglicus, De anima, De bono e Summa de creaturis of Albertus Magnus, as well as the Summa Theologica by Alexander of Hales and William of Auxerre. The Compendium was composed before Aristotelianism dominated scholastic theology, reflecting theological thought before 1260. Ripelin not only compiles the writings of great theologians, but also endeavours to offer an accessible and practical summary of theological knowledge and Christian doctrine.

The work is structured in seven books, which deal with the following themes:
- De Natura Deitatis (34 chapters);
- De operibus conditoris (66 chapters);
- De corruptela peccati (24 chapters);
- De Christi humanitate (24 chapters);
- De gratiarum sanctificatione (70 chapters);
- De sacramentorum virtute (37 chapters);
- De ultimis temporis (30 chapters).

Hugo Ripelinus de Estrasburgo (c. 1205 - 1268) was an Alsatian Dominican friar and one of the first members of the Order of Preachers in the region. He joined the Dominican convent in Strasbourg, where he excelled as a theologian and trainer of new friars, becoming prior in 1232. He later moved to Zurich, where he served as sub-prior, before returning to Strasbourg, where he again held the position of prior until his death. He was recognised not only as a preacher and writer, but also as a talented illustrator, as we read in the Monumenta Germaniae Historica, being referred to as a man of great grace and erudition.

His most influential work,Compendium Theologicae Veritatis, became one of the most widely used manuals of scholastic theology in the Middle Ages. Ripelinus had a lasting impact on theological formation and pastoral practice. Other works attributed to him: Commentarium in IV libros sententiarum; Quodlibeta, quaestiones, disputationes et variae in divinos libros explanationes.

Charlotte Guillard (Saint-Calais, c. 1485 – 1557) was one of the first female printers in history and the first female printer active in Paris. She took over the management of the Soleil d’Or, located on rue Saint-Jacques, after the death of her first husband, Berthold Rembolt, and continued her editorial work with her second husband, Claude Chevallon. After his death in 1537, Charlotte headed up the printing house on her own, becoming a central figure in the Parisian publishing world of the 16th century.

She expanded her business significantly, operating up to six printing workshops, many of them run by family members. During this period, she produced more than 150 editions, covering mainly Catholic theological works in Latin and Greek, but also legal, medical and classical texts. It"s notable that she used her own name in her printings, something unusual for widow printers of the time. She worked with important scholars of the time and contributed significantly to the spread of knowledge, being recognised for her precision and erudition.

Referências/References:
OPAC SBN: IT/ICCU/UBOE/132572
Madeline Birnbaum, Widow Printers of the 16th Century: Charlotte Guillard and Édmonde Toussain, 2023 [em linha]
Christine Stöllinger-Löser - Hugo Ripelin von Straßburg, ›Compendium theologicae veritatis‹, deutsch. Katalog der deutschsprachigen illustrierten Handschriften des Mittelalters (KdiH), Stoffgruppe, 27. Band 4/1. München. 2012.
Mandonnet, Pierre. 'Order of Preachers.' The Catholic Encyclopedia, XII. New York: Robert Appleton Company, 1911. [em linha]
Monumenta Germaniae Historica - MGH SS., XVI, 233.